Marea Editorial presenta una investigación sobre las experiencias del aborto voluntario

"La intemperie y lo intempestivo" de July Chaneton y Nayla Vacarezza, refleja en el relato de mujeres y hombres que transitan la situación del aborto en la Argentina de hoy y la implicancia social y política de esa subjetividad.

Condenado a la ilegalidad, disimulado en el discurso social cotidiano y silenciado en diferentes ámbitos públicos e institucionales, el aborto, pese a todo, es una realidad que se practica largamente en la Argentina. Según estimaciones de especialistas, se realizan alrededor de 500 000 intervenciones por año para interrumpir embarazos no deseados.

Partiendo de la premisa de que lo personal es político, July Chaneton y Nayla Vacarezza recogen la palabra de mujeres y varones que pasaron por esa experiencia y aportan una lectura sociocrítica de los testimonios, de sus razones, y de la profunda inequidad de clase que la ilegalidad de la práctica oculta. Bajo la misma prohibición, una mujer que vive en situación de pobreza o exclusión social muere por un aborto séptico mientras otra lo lleva adelante en condiciones que preservan su salud y su vida, porque puede pagar el precio de la práctica segura en el mercado.

La intemperie y lo intempestivo refleja, a través de las palabras de los protagonistas, la interioridad de quienes transitan la situación de aborto en la Argentina actual y la implicancia social y política de esa subjetividad.

July Chaneton es doctora en Letras de la Universidad de Buenos Aires. Actualmente es docente de la materia "Teorías y Prácticas de la Comunicación I" y está a cargo del seminario "Lenguaje, subjetividad y crítica cultural" en la Carrera de Ciencias de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA). Como investigadora dirige proyectos individuales y grupales en la misma institución académica. Ha publicado numerosos artículos en revistas especializadas.

Nayla Vacarezza es licenciada en Sociología (UBA), doctoranda en Ciencias Sociales (UBA) y becaria de CONICET. Se desempeña como investigadora y docente en la Carrera de Ciencias de la Comunicación (UBA). También ha publicado artículos en revistas académicas de Argentina, Brasil y España sobre subjetividades y cuerpos con género.

Marea es una editorial argentina, nacida en diciembre de 2003 bajo el impulso de un proyecto cultural y periodístico generado por profesionales del sector.
En sus primeros seis años, Marea lanzó cuatro colecciones que abordan géneros tan diferentes como la investigación periodística, el relato histórico, el ensayo y la narrativa. Cada uno de los títulos publicados se distinguió por la calidad de sus textos, la originalidad de su perspectiva y el cuidado de la edición. Sumó también una colección de libros de bolsillo y otra de libros en inglés.
Marea está formada por un equipo de profesionales que incluye editores, diseñadores y periodistas.
Pero sobre todo Marea son sus autores, un notable grupo de periodistas, escritores e investigadores argentinos que apostaron al crecimiento de una nueva editorial: Hernán Brienza, Osvaldo Bazán, Miguel Wiñazki, Diana Wang, Daniel Balmaceda, Rudy, Mario Markic, Mariano Thieberger, Pablo Abiad, Gonzalo Sánchez, Leandro Pinkler, Carlos “Calica” Ferrer, Malele Penchansky, Leandro Zanoni, Gustavo Sierra, Sergio Kiernan, Esteban Peicovich, Andrew Graham-Yooll, Liliana Caruso, Florencia Etcheves, Mauro Szeta y Patricia Suárez.


La intemperie y lo intempestivo

Por efecto de una misma arcaica organización jurídico-cultural una mujer es perseguida o empujada a abortar contra su voluntad mientras otra es obligada a continuar el embarazo que rechaza. Todo con el fin de apaciguar las inquietudes de otros. La función de control en estos casos es equivalente, aun cuando sea inversa la orientación de sentido que contiene la consigna de mandato (que lo tenga / que no lo tenga). El dispositivo de género y sexualidad requiere de códigos ad hoc, flexibles, para administrar y acomodar según convenga al incremento de la eficacia en pos de su autosustentabilidad.

Género / clase. El juego diferencial de la prohibición

-Costó mil quinientos pesos, era un lugar muy bueno.
-¿Cómo te atendieron?
-Bien, diez puntos (Lucía).

La prohibición tolerada del aborto conlleva el efecto político de profundizar las desigualdades sociales, en este caso, entre mujeres ante la misma práctica. Una manera difusa de multiplicar las instancias de dominio y escamotearlas a la visibilidad “democrática” por vía de la clandestinidad obligada en la que tiene lugar el acontecer ilegal en cuestión. El orden establecido se ve reforzado así, desde hace demasiado tiempo, de manera eficaz y económica, al liberarse el estado y el resto de las instituciones de la responsabilidad por la protección de las vidas de las mujeres más vulnerables de la sociedad que son –como se sabe muy bien– quienes mayormente se exponen a abortos inseguros.

La profunda desigualdad de clase intragénero que implica la ilegalidad del aborto continúa su vergonzosa prosecución en una sociedad en la que las declaraciones democráticas sobreabundan y en donde las invocaciones a la “defensa de la vida” no parecen vincularse en nada con la violencia social que implica la pérdida de vidas concretas de mujeres.

Una cruel verticalidad, amparada en oscuras formas sociales de hipocresía y en un procedimiento anónimo e invisible consistente en separar y oponer, en aislar y compartimentar a las mujeres afectadas según su posicionamiento de clase.

Porque cabe pensar que la prohibición del aborto, incumplida como finalidad, de todos modos genera una serie de efectos de alcance estratégico que resultan de utilidad funcional a los poderes y que derivan en buena medida de las condiciones de clandestinidad en las que en la práctica se transgrede. Algo que podemos considerar aquí como beneficio secundario del objetivo incumplido. Un ejemplo entre otros de lo que Foucault llamó “gestión diferencial de ilegalismos” (1995) para referirse a la sustancia política del edificio jurídico liberal, compleja y enmarañada operatoria que en el caso de la tolerante prohibición del aborto tiende a promover el debilitamiento de la capacidad de obrar de una buena parte de los y las gobernados/as (Chaneton, 2007, p. 62).

En ocasión de la práctica social del aborto, hay que subrayar que el procedimiento basa su especificidad política en las históricas formas de sexualización de los cuerpos y de las subjetividades según género; en este caso, con foco en el cuerpo de las mujeres. De donde se ve, como lo advirtió Foucault (1990), la importancia estratégica de la idea de “sexo” para la función de dominio en el ámbito sociocultural.

De esta manera, bajo el impasible reinado de las formas jurídicas funcionando como garantes, con la anuencia de la sociedad política mientras se niegue a legalizar el aborto voluntario, se cumple el quebrantamiento de toda equidad y justicia para las ciudadanas que viven en condiciones de pobreza y exclusión social. Se dirá que la injusticia social afecta de hecho todas las áreas de sus vidas, pero esa no es suficiente razón para que las instancias del poder democrático continúen ignorando los penosos hechos del aborto clandestino.

Políticas de género y sexualidad

Al comienzo de este capítulo nos referimos a la productividad de las fuerzas regulatorias que informan y animan los cuerpos según visiones y racionalidades androcéntricas. Toda una línea histórica de la economía cultural de los cuerpos que atrajo el mayor provecho de lo que Foucault (1990) llamó el “pozo del ‘sexo’” para referirse a la instrumentación política de las potencialidades de los cuerpos; en el caso de las mujeres: específicas sensaciones y placeres sin fruto tanto como la capacidad de alojar la gestación de vida humana.

El individuo no es otra cosa que un cuerpo sujetado, afirma Foucault (1995), frente a lo cual también señala que la tarea política no consiste exactamente en “liberar al individuo” sino ir “contra el gobierno de la individuación” por medio de la crítica de sus procedimientos. Hacer aparecer los cuerpos en el contexto de situaciones estratégicas, registrando el modo en el que lo histórico y “lo biológico” se enlazaron y continúan enlazándose de maneras renovadas, en las tramas de la biopolítica.

En lo que atañe a la práctica del aborto, la analítica que presentamos muestra el modo en que los cuerpos de las mujeres son transformados en territorios sociales donde se libran buena parte de los combates relativos al poder sobre la vida y la muerte.

¿Por medio de cuáles procedimientos regulatorios son envueltos y animados esos cuerpos como para resultar en la pretensión del embarazo forzado? ¿Cómo es que ciertas fuerzas producen determinadas afecciones que obligan a tantas mujeres a dar largos rodeos, atravesar dificultades específicas e incluso llegar a desertar de sí mismas para poder vivir formas de una existencia sexual no alienada?